《荼花淵記》
糜潰淫滋齷澤淵，苔茸塞滯淹桃源。
主權還矣尋秦記，邦族統乎啓暴篇。
落英繽紛亡津問，歸中蒼莾喪奇傳。
陶令有知惟失語，窩囊毀沒武陵船。
古今中外，曾經有過不少文學作品、學術論著、及哲思冥想，都是涉及要在人間建立樂土，在俗世開闢仙境，為人類社會的不完美提出補救之道。其中最為人津津樂道的，包括中國古代的《禮運大同篇》、英國哲人及政治家湯馬斯摩爾的作品《烏托邦》、及晉代詩人陶淵明所寫的《桃花源記》。
這些服作品可能一方面展現了人類知性對完美世界的追求，也可以從中折射對人世不完美的慨嘆，有些甚至是對現實世界邪惡的曲筆控訴。
這些作品雖然千百年來都被視為流之於空想，但有這樣的美好空想，往往正好說明現實是多麼令人不堪想望。《禮運大同篇》大約寫成於先秦，正是春秋戰國七國紛亂前後。就算明知文中高舉的大同社會難以實現，也希望能夠提出一個能夠讓民生得以休養生息的小康局面。
晉代詩人陶淵明寫的《桃花源記》，與其說是想追求一個與人世紛爭隔絕的理想境界，倒不如說是對魏晉年代那一種政治黑暗及社會紛亂不休的控訴。在陶淵明筆下，桃花源中那些人過着的只是「雞犬相聞、往來種作」的普通生活，但可以「怡然自樂」，是因為與「外人間隔」，可以過着不知今是何世的生活。不知「今是何世」，是能夠避免生活於亂世，避開魏晉那種黑暗紛爭。而且還要畫蛇添足，指出「來此絕境，不復出焉」還有其遠因，是因為先世要「避秦時亂」。
作者陶淵明其實知道這樣的桃花源在現實世界並不存在，但他情願隱居於南山腳下，過着卑微的田園躬耕生活，已經覺得是可以脫離樊籠，復反自然。所謂桃花源，就算不足為外人道，終究也是迷不復得，只是用來反襯現實的墮落，指控暴政之不堪。
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作者：鍾劍華博士
