香港歷史上首位被按立的女牧師李清詞於本月27日離世，享年 93 歲。李清詞牧師的離世像一記遲來的鐘聲，喚醒我們對一代牧者的回望，包括當年每逢六四及七一開放灣仔「紅磚教會」予遊行示威者借廁所、兩年前逝世的袁天佑牧師；因「佔中三子」案而被判刑、如今定居台灣的81歲朱耀明牧師，還有93歲高齡、因涉香港國安案仍在保釋中的陳日君樞機，還有默默為不同社群奉獻青春的「無名傳道者」。他們均屬於一個早已消逝的年代——那時教會牧者尚敢為公平與真理發聲，信仰還能走出禮拜堂，踏進街頭與現實對話。比照今天香港宗教界人士「萬馬齊喑究可哀」的境況，李清詞的離去，不只是一位好牧者的殞落，更像是為香港宗教界的一段公共良知史劃上句號。
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筆者並不認識李清詞牧師，但從過去基督教圈子傳出來的訊息，李清詞牧師不是那種高聲喧嘩、取悅人群的教會領袖，而是始終溫柔堅定、安靜站在時代裂縫中的見證者。作為香港歷史上首位被按立的女牧師，李清詞長期關心社會公義，積極參與公共事務。她多年來堅持參與六四紀念活動，為中國的民主與人權發聲。2013年，她接受《明報》專訪時直言不諱，批評教會與現實脫節，對社會公義的冷漠令人痛心。她強調信仰若無公共關懷，只剩屬靈話語與宗教活動，便是失去光與鹽的信仰空殼。
即使當年李清詞牧師公開支持「彩虹之約」聯署，呼籲教會接納性小眾，一度引起教會內部的極大爭議，但她堅持主張在上帝面前人人平等。她曾指出：「我不會endorse，但我也不會說他們不對。我不是上帝，為何我們拿了上帝的權力去審判他們？上帝自會審判，用不着我們來審。在上帝跟前，人人平等，所以我們就是要接納他們；接納別人，不要那麼多條件。」這樣的聲音，除了李清詞牧師外，我們有沒有把其他為公義發聲的「好牧人」忘記呢？
這樣的聲音，在她之前，其實已在慢慢消散。
袁天佑牧師：無力的時代，需要有力的信仰
我們記得袁天佑牧師，曾以「無力的時代，需要有力的信仰」為口號激勵信徒，是少數長年以行動實踐信仰公義的教牧之一，從碼頭罷工、豬流感危機到反修例風暴，袁牧師的行動始終如一：讓教會沒有圍牆，讓信仰在這世代中有見證。自2004年起，在其主理灣仔「紅磚教堂」期間，每逢六四與七一遊行，袁天知牧師都會開放教堂，讓示威者休息、借廁所，甚至私下集資派水、送飯。他相信，信仰不應只在禮拜堂內運作，而是活在民眾中間。2014年雨傘運動爆發後，警方施放催淚彈驅散群眾，袁天佑牧師隨即開放教堂作為避難處，亦容許社運物資存放。面對質疑，他發表牧函《位於十字路口的教會》，指出「教會若不能承擔時代責任，便無法見證福音」。2023年7月15日，袁天佑牧師因癌症離世，享年71歲。
朱耀明牧師：若信仰不能在現實中站出來，那就是空洞的信仰
我們記得朱耀明牧師，那位公開吶喊發起2014年佔中運動的長者，因「佔中三子」案被判刑後，選擇遠走台灣。他曾在庭上說：「若信仰不能在現實中站出來，那就是空洞的信仰。」他不是職業的社會運動家，而是將社會公義視為福音邏輯延伸的耶穌門徒。朱耀明牧師曾在監獄探訪弱勢者，在教會中培育良知世代，也願意親自站在審判席上，為信仰所代表的公義與慈憐承擔代價。他的勇氣，不是激進，而是溫柔地堅持站在真理一邊。
我們也記得陳日君樞機，現年93歲，曾任香港天主教教區主教。即使年事已高，陳日君樞機因涉入「612人道支援基金」被指「涉嫌串謀勾結外國勢力」而遭起訴，目前仍在保釋候審。他沒有沉默，卻選擇留在原地，與香港命運共存。而他長年為宗教自由、人權議題發聲，曾探訪被捕者、聲援異見人士。他的立場或許不迎合時勢，但他從未放下作為牧者的身份，那是一種不退讓的溫柔，一種即使孤單也要堅守的見證。
無論是李清詞、袁天佑、朱耀明，還是陳日君，他們的共通點，是走出教會的四面圍牆，願意以信仰之名為人群說話、為公義冒險。他們的存在，曾讓這城市的信仰，有過一種令人動容的公共面貌。
《聖經》兩個義人的故事
或許有部份讀者並非基督宗教的教徒，但筆者仍想在這裏分享舊約《聖經》中有兩位截然不同的「義人」故事，一位是沉默的順從者，一位是敢言的代求者。第一位出場的是挪亞，聽從神的命令，造了方舟，救了自己與家人。神說要用洪水毀滅世界時，他未曾為世人哀求，也未為公義發聲。他的義，是遵命的「義」，沒有爭辯、沒有代求、也沒有挑戰神的決定。
第二位是亞伯拉罕，與挪亞完全不同。當神說要毀滅「罪惡之城」所多瑪與蛾摩拉時，他站出來與神對話，甚至可說是與神「討價還價」：「若有五十個義人呢？四十個？三十、二十、十個？」他不為自己求生，而是為可能存在的陌生義人代求。他相信神的公義，也相信憐憫能被呼喚出來。這不是不敬，而是信仰的另一種成熟。亞伯拉罕的義，是站在天與人之間、不肯沉默的「義」。
那麼，今天的教會，更像誰？
這一代的教會，花了不少心力經營「人數增長」、「講道吸睛」、「聚會轉化力」，整個宗教語言都在向市場靠攏。但同一時間，對社會公義、制度暴力、政治逼害，卻日益失語。甚至連祈禱，都得先斟酌措辭，或要先經執事作內部「審查」，怕被誤會煽動，招來強力部門調查、甚至惹上法律風險。
然而，即使在那個早已逝去的年代，大部份教會對守護社會公義，其實也是充耳不聞。
面對這樣的時代，我們當然明白：牧者出聲可能會「有後果」；教會參與可能會「惹麻煩」；甚至信徒也會問：「咁樣做係咪唔明智？」但正正因為代價高，才更見一個信仰的真偽。那些終日教導信徒要「為主受苦」的講者，自己又願不願承擔一點風險？若忠心只是講給別人聽的要求，而非自己願走的路，那這樣的「忠僕」，不過是自求多福的說教者而已。
2019反送中運動的反思
更可笑的是，2019年爆發反送中運動，有牧者拒絕出面反對警暴，其中理由竟是「《聖經》講的公義不是你們搞社運講的那種公義。」這說法只說對了一半。若你只把聖經公義看成「神審判人」那種形式，當然和「街頭抗爭」格格不入；但若你從「神的慈憐、關懷弱者、要求掌權者公正」出發，那麼你會發現：很多今天追求公義的人，其實正走在舊約聖經《彌迦書》與《阿摩司書》的路上。
「惟願公平如大水滾滾，使公義如江河滔滔不絕」，這句經文出自《阿摩司書》5章24節，所表達的意思正是上帝不是要更多的獻祭、節期或詩歌，而是要「公義」和「公平」流動起來，如大水與江河般，無法攔阻、充滿力量的社會實踐。而這句經文曾被美國人權領袖馬丁路德金（Martin Luther King）在他著名的《我有一個夢》（I Have a Dream）演說中引用，成為現代公義運動的象徵語句之一。至於「耶和華向你所要的是甚麼呢？無非是行公義、好憐憫、存謙卑的心與你的神同行」，則出自《彌迦書》6章8節，過去經常被一些民主派基督徒掛在嘴邊。
當然，我們不能將所有教牧一概而論。在這個高壓與寒意交織的時代，仍有不少牧者默默服侍，在沒有鎂光燈的地方守望人群。他們可能選擇不公開發聲，卻在病床邊、監房前、移民潮中的失落者身邊，用祈禱與陪伴撐住信仰的最後一線。
這樣的牧者，值得理解，也值得尊敬。因為服事的方式有很多，不必都高調。但也正因如此，我們更應清楚指出：那些甘願沉默的，是為了服侍；但那些利用沉默來逃避責任、將信仰權力化的人，不能與之並論。
李清詞、袁天佑、朱耀明、陳日君——這些名字，代表的不只是過去的見證，更是今日公共良知的缺席。他們曾為真理冒險，為正義代求，為信仰承擔後果。而今天，牧者是否還敢說出真話？教會是否還敢承擔風險？我們是否還能分辨甚麼是「上帝的忠僕」？
今日的教會可能無法再高聲呼喊，可能無法再踏出牆外，但在亞伯拉罕與挪亞之間，我們至少要誠實地問：你選擇哪一種「義」？
作者：求其
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